大足石刻造像中，留下大量古人孝道行为的图和文，这些遗迹，在南宋中后期宝顶山营建之前，就较多地出现在大足境内的造像中。
佛教造像中，大多龛像镌造者为系父母等长辈升入净土世界而营造。如北山第260号佛顶尊胜陀罗尼经幢，系为“亡母王氏造真言，以愿永升净（土）”。佛尔岩石刻第4号龛，佛弟子斯远的儿子，于南宋绍兴十五年（1145年）发心镌造无量寿佛，祈乞祖父父母等早生天界。北山观音坡第1号地藏和引路王，系何浩和新妇解氏为其亡父何正言镌造。多宝塔内铭文记载，当时负责的“砌塔道人”邢信道，在多龛造像的铭文中提及道为其母王氏而造，类似的文字见于塔上第3、5、6、11、13、14、16、17、19、22、24、26、32、34、35等造像龛之中，可见邢信道是一位对其母亲极为孝敬的人。之外，多宝塔第60号地藏菩萨，为昝彦一家捐造，“祈乞先亡眷属，速登天界”。
北山转轮经藏窟数珠手观音
为健在的父母祈求健康。如大钟寺北宋嘉祐八年（1063年）陈炳等造罗汉像六尊，“乞保堂上父安乐”。昌州录事参军兼司户司法赵彭年在捐资造北山第136号文殊普贤像中，说：“上祝皇帝圣寿无疆，皇封永固夷夏乂安，人民快乐，次乞母亲康宁，眷属吉庆”等；而同一窟内的数珠手观音，则为在城奉佛弟子王升和妻子何氏为他们“在堂”（即父母健在）的父母王山和周氏“谨舍净财镌妆”。多宝塔第60号中的龙树菩萨铭文中，记载大足玉溪井铁匠刘杰一家为修塔捐助铁索三十斤，之外还提及到“见存为母眼目光明，福寿双庆”。道教造像也有类似现象。如佛儿岩石刻第4号道教三清四御造像旁的牌位上，刻有奉道弟子赵宁和妻子的镌造意愿，其中提及见存母亲牟氏十六娘，当为祈福。
展开剩余67%三教合一或佛、道兼有的造像龛或造像点中，也有孝文化的体现，如南宋乾道八年（1172年）营造的佛安桥第12号“三教窟”，内有古瞧之造尊者“祝父永士福报”。杨元佑夫妇造尊者“祈过去父杨忠友，母王氏五娘生天见存”。石门山，先是北宋绍圣元年（1094年）杨才友与其妻冯氏以及长男杨文忻等造山王龛，希冀“先亡离苦”等；其后绍兴十七年（1147年），杨才友的孙子杨伯高，为他的父亲杨文忻镌造玉皇大帝龛，并将其父亲的“真容像”雕刻于其中，今仍清晰可见。
在大足石刻众多造像中，宝顶山石刻以其生动而丰富的造像、众多的铭文，深刻地诠释了孝道的重要性，在石窟艺术的长河中，将孝道文化推向了一个极致。
宝顶山石刻造像和铭文中，有多龛体现出孝道观念，其中，最能体现的当数父母恩重经变相、大方便佛报恩经变相和云雷音图这一组造像。第15号父母恩重经变相，将父母含辛茹苦养育子女的一生的历程雕凿在崖壁之上，令无数游子感慨至深。铭文中明言“三千条律令，不孝罪为先”，可见孝在营建者看来是极其重要的标准。第17号大方便佛报恩经变相分三层造像，讲述了佛今生、前世因地修行、行孝报恩等内容。这两龛造像旨在告诉世人应该行孝道，居于二者其间的“雷音图”，则是旨在告诫世人不孝之人当受到惩罚。
宝顶山其它一些造像中，亦不乏有重视孝道的铭文。在第18号观无量寿佛经变相中，刻“一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土，欲生彼国者，当修三福，一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，由此可见，世人修行佛法欲入净土世界者，首先就需要恪守孝道。小佛湾第5号毗卢庵，在洞门框左右门枋条石上刻有“佛报恩重经。大孝释迦佛”。佛祖岩文殊像左壁，刻“家家孝养二亲，处处皈依三宝”。
宝顶山小佛湾毗卢庵题刻
从宝顶山石刻这些造像和铭文可见，孝道在石窟中占有举足轻重的地位。宝顶山石刻对孝道的注重，有其内外在的因素。外在因素中，除与佛教在宋代时期对儒家文化的融合有关之外，还与大足一地对孝文化的提倡盛行有关，这一点，在前述大足石刻造像记中不难看出。内在因素，即与营建者赵智凤自身重视孝道有密切关系。对于此点，宋代时期的史料中，以知昌州军州事宇文屺所题写的诗碑最为重要，该诗碑刻“剸云技巧欢群目，含贝周遭见化城。大孝不移神所与，笙钟鳞甲四时鸣。”其后有跋语“宝顶赵智宗刻石追孝，心可取焉。以成绝句，立诸山阿。”从这件碑刻记载来看，营建者赵智凤在当时就有“大孝不移”的赞许，且宝顶山的营造的一个目的与其“追孝”有关，由此可见赵智凤在当时就以孝道闻于世人，连当时的昌州知州都在其题诗中加以赞誉。
赵智凤缘何对孝道如此注重，在营建时期的碑刻中未见有资料说明其缘由，而在后世的碑刻中，记载较为详细。其中，尤以明代弘治十七年（1504年）曹琼撰《恩荣圣寿寺记》碑刻记载较详，碑文说道，赵智凤“托生于本邑米粮里赵延富之家，奉母最孝。母尝抱疾，乃礼求于其师，将委身以救之母疾，以愈。他凡可以济人利物者，靡所不至”。从这些记载来看，赵智凤从小就“奉母最孝”，并委身于寺院中救其母疾。所以，在宝顶山石刻中，大量出现体现孝道的造像和铭文，并将孝道作为修行的一个重要标准。
这些图文并茂的石刻造像中，呈现出诸多的文化特色。如在分布区域上，可谓是遍布大足乡里，如佛儿岩、佛安桥等石窟大多分布在大足境内乡村一带，可见孝道思想成为民众日常遵守的伦理规则。又如，在人物的身份上，上至当时昌州官吏，下至一般世俗百姓，都有为父母祈愿的造像，此可见孝道已经成为世人造像的一个重要动机。
大足崖壁上铭刻的孝文化痕迹，迄今都流淌在生活于此、走过于此的世人生活之中。
文字：李小强
图片：唐长清等
编辑：刘怡君
编审：曾庆川
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